【序】
前言：《金剛經》在說些什麼？
禪宗從達摩祖師開始，都是以《楞伽經》為最重要的經典。由三祖道信開始，兼以《金剛經》為禪宗典據。到了五祖六祖以後，《金剛經》便成為禪宗至高無上的經典。由於《金剛經》的精神與禪宗「直指人心，見性成佛」的理念相合，六祖惠能更以《金剛經》取代《楞伽經》，擺脫《楞伽經》文句名相煩瑣的束縛，以單刀直入的方式求得開悟。
《金剛經》為什麼至高無上？為何這麼重要？《金剛經》文中一再反覆的說：
「假如善男信女們將《金剛經》裡其中的四句話為別人解說，他所獲得的福德遠勝於以恆河沙粒數的三千大千世界財寶來布施的福德。」
乍聽起來很不可思議，然而六祖惠能二十四歲時的確只聽了經文的其中一句便開悟了，也因而出家進入佛門，正好印證了這段經文的說法：
六祖惠能父親早亡，他和老母移居廣州，在市場賣柴為生。
有一天送柴給客人拿了錢正要離開時，忽然聽到有人在店裡誦唸《金剛經》，當他聽到《金剛經》中的一句：「應無所住而生其心。」立即開悟。
便問唸經客人說：「你唸的是什麼經？是從哪裡得來的？」
客人說：「這部《金剛經》是我從蘄州黃梅縣東禪寺五祖弘忍大師那裡得來的。」
惠能聽了很高興，把柴賣了並安置好母親後，便告辭離家，走了三十多天來到東禪寺，跟隨五祖黃梅弘忍大師學習佛法。
《金剛經》引發惠能皈依佛門，後來惠能繼承衣缽成為六祖之後，將《金剛經》列為禪宗最重要的經典。他在廣東曹溪將禪宗發揚光大，由他展開了生氣蓬勃的中國禪宗。六祖惠能的弟子們一花開五葉：曹洞宗、偽仰宗、臨濟宗、雲門宗、法眼宗，五個宗派分別將曹源一滴水（指惠能的禪心、禪的真諦、正傳禪法。）傳承到後世花開遍地。《金剛經》的影響也隨之源遠流長，與《心經》成為中國最著名的兩部佛學經典。
《金剛經》是論述智慧到彼岸的修行成道法門，在佛教中是屬於「不可說境界」。
成道之路，必須通過修行者自己親身體驗真修實證才能開悟。開悟的過程和最終究竟如何？如人飲水冷暖自知，是語言文字無法說明清楚的。同樣的，《金剛經》也是如此，儘管經文只有短短五千一百七十五個文字，但由於文字名相艱澀難懂。其中精義無法透過文字邏輯推理而得，只是在經文的語言文字上推理，難以真正了解其意義。必須通過自己真修實證，沒有去親身經歷便不可能真知。
佛陀在《金剛經》裡對須菩提說法，整部《金剛經》都在說「空」！
須菩提是佛陀口中所稱的：無諍三昧、人中最為第一、是第一離欲阿羅漢，是佛陀十大弟子中的解空第一。諸法皆空，「空」是什麼？「空」在禪宗經典經常出現，開悟者於任何當下剎那都處於空境。「空」是佛陀思想的精隨，是離欲的開悟者抵達無苦寂靜彼岸後的心境。
【內容轉載】
佛說苦生苦滅
兩千五百年前，佛陀在菩提樹下覺悟出痛苦產生的次第過程！
他又接著思維了七天，終於覺悟出痛苦止息的方法：人會產生痛苦是因為有一個無明的「我」存在。
人若能「無我」，在任何情境都能無我，苦便無從生成、無處可附著。
佛陀說：「我覺悟出痛苦生成的真理！我也覺悟出消滅痛苦的方法！苦生苦滅是我一生說法的主題，凡是跟苦無關的就不是我所說。 」
「生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說，非是依真實。」
──龍樹菩薩《七十空性論》
一千多年後，佛陀攸關痛苦生滅的生死輪轉的思想，已經被誤解為前生來世的輪迴轉世。因此龍樹菩薩才在《七十空性論》第一篇便開宗明義的指出：
「凡是以下經文提到生、住、滅、有、無以及比較差、一樣、比較好這些言詞，佛陀只是借用世間的語言，而不是真的在說：生、住、滅、有、無、劣、等、勝。」
因為佛陀沒有分別心，不會以自己的價值觀去分斷事物與情境的好壞順逆。
想要看清超越實相與非相的真理，了脫生死不是真指生命的生死，佛陀所指的是苦生苦滅的輪轉。佛陀悟通痛苦是來自於我們的「心」，修行的目的在於人面對不同情境時，以自我的角度去分辨際遇的好、壞、善、惡，苦也因而產生出來了。我們於赤子之時原本沒有這些分別心，隨著人的成長養成種種錯誤的自我價值觀念，痛苦煩惱也因而產生了。因此六祖惠能才說：
菩提本無樹
明鏡亦非台
本來無一物
何處惹塵埃
「佛」是調御丈夫，學習佛法即是修習心法的調御，破除種種錯誤的觀念，重拾父母未生之前的真如本性。
什麼是正確使用心的方法？
即是把心當成鏡子一樣：
事情未來之時，不期待。事情來之時，完全如實反映。事情過了之後，又回復成空。心完全地融入於即時剎那當下，不以過去之心、現在之心、未來之心看待事物，也沒有我、人、主、客、時間的分別心，能隨時隨地無我第融入於當下剎那瞬間，這便是最高的空狀態。
諸相非相
回教苦行教派蘇菲有一則故事與《金剛經》所說「凡所有相，皆是虛妄。」一樣：
智者阿部達和他的隨侍弟子一起旅行，在路上遇到一隻狗對著他們狂吠。
弟子罵狗說：「大膽畜生！怎麼可以對老師如此不敬。」
智者阿部達對弟子說：「別再罵牠了，這隻狗的本性比你還好。 牠一視同仁，對所有的陌生人都大叫。 而你對高位者禮貌，對低下的人輕藐。」
智者阿部達的隨侍弟子心中有相，有高位低下的分別心。因此境界不如一隻路邊的狗。心是所有作為的先導，是評估所有行為的主要因素。若沒有心的作用便不會生起任何心理狀態，所以說心是所有善惡心理狀態的先導。
有個人問禪師說：「人應該如何看待自己的一生？」
禪師說：「人有兩種：有一種人不知道如何過自己的一生。」
「另一種人很正確的踩在自己的人生道上？」
「不！另一種人誤以為人有很多輩子，可以一再犯錯，下輩子可以重新再來過。」禪師回答說。
生命實相是：人只有一輩子，每一分、每一秒、每一瞬間剎那當下都無法新再來過。無論現前好壞順逆境遇，我們的一生就是所有無窮多數個剎那當下相加的總和。
《金剛經》說：「過去之心不可得、現在之心不可得、未來之心不可得。」
開悟的禪師悟通這個道理，因此他永遠無我地活在當下，融入於現前的法相裡。不揹負過去、不企盼將來、永遠活在當下瞬間。
金剛經‧白話新解
法會因由分第一「說法聚會，由此起因」
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。
這是我親自聽到的：有一天，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園，和一大群的比丘眾人，共一千兩百五十人。到了吃飯時間，世尊便穿起衣服，拿著缽，進入舍衛城去乞食。乞食完畢便回到原處。吃完飯後，把衣服和缽收起來，洗好腳，把坐墊鋪好，坐在墊上。
善現啟請分第二「善現長老，啟請佛訓」
時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然！世尊！願樂欲聞。」
這時須菩提長老從眾人中站起來，他偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬地對佛陀說：
「稀有世尊！您善於教導每一位修行者，善於叮嚀每一位修行者。世尊！善男善女發願要遠離紅塵，通過深層修行抵達寂靜智慧彼岸得道成佛，請問我們應該站在什麼立場？我們應如何降伏自己的心？」
佛說：「善哉！善哉！須菩提啊！如同你所說的，我善於教導每一位修行者，善於叮嚀修行者。現在你仔細聽啊！修行者們發心修行之後，應該要這樣做，應該要這樣降伏自己的心。」
須菩提說：「是的世尊！很高興能聆聽您的說法。」
大乘正宗分第三「最大之乘，最正之宗」
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
佛陀對須菩提說：「各位大修行者們！我們應該要這樣來降伏自己的心。所有一切眾生，我都要令他們成佛，使他們永遠不再墜入苦生、苦滅的痛苦輪迴了。雖然我度化了無數眾生，但實際上我並不認為自己度化了任何人。為什麼呢？須菩提啊！如果一個修行者還站在自我的主觀立場、站在對方的立場、站在所有眾生的立場、站在時間過去現在未來的立場主觀想法。他就不是個修行者了。」
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