像海洋一樣思考：島嶼，不是世界的中心，是航向遠方的起點

是的，台灣在世界史上最有活力的時期，都是直接連接到遙遠的廣闊世界——不管是南島文化連結到的大洋洲、17世紀大航海文化連結到的歐美、或是1980年代台灣中小企業商人拿起手提箱就往全世界到處闖蕩，在發展經濟時同時見識到的世界。在這些時期，我們從來就不是只以「東亞」（說穿了是中國儒家）為限的「帝國邊陲」。

對台灣教育而言，威權政治留下來的遺緒清楚表現在「標準答案」的重要性遠遠超過「透過好的提問來找答案」。因為好的答案來自於能先問出好的問題，但威權統治之所以在過去半個世紀能長期得逞，正如專門研究中東歐20世紀極權政治史學者Timothy Snyder分析：「個人總是趕在威權政府發號施令前，就先想到該怎樣做出符合他們心意的事。」 

台灣不曾是世界的中心。在17世紀大航海時代，荷蘭東印度公司的總部在印尼，不在台灣。而在人類史上，會在地圖上把自己畫成世界中心的，除了耶路撒冷外，通常都是帝國。台灣不是帝國，但也不需要因為不是帝國，就以為只能把自己理解成帝國邊陲。

從海洋看台灣，看到的從來就是完全不同的景象。

是的，台灣不曾是世界的中心。只有當我們了解這一點，我們才能真正懂得從「小國」的立場重新思考如何走向世界。當我們認清自己是「小國」，也才知道如何打造連結台灣與世界的優質知識，做為我們積極與世界交流的基礎。

我們需要能夠從自身的歷史經驗，重新思考人類的存在是透過不斷地奮鬥，從各種歷史經驗裡學會如何轉危為安，而非拿著「帝國史學」或「大歷史」喜歡誇談的「命定論」來進行知識簡化的錯誤教育。 

台灣雖然有艱困的國際處境，但也是該擺脫對世界局勢向來習於處在不成熟認知的狀態，讓自己成熟起來的時刻了！該是讓我們的國民學習如何獨立思考，懂得用成熟的心智了解台灣跟世界各種不同的關係，懂得深謀遠慮，而不要每每聽到「外國」，就只會不以為然地說「但是台灣不一樣」。

「不一樣」是意謂著繼續讓自己遠離國際民主自由秩序的框架嗎？

健康開闊的台灣意識不是內向性的國族思維有能力打造，也不是歷史悲情打得開局面的。喜樂的心是良藥，憂傷的靈使骨枯乾。只有當我們決志好好面向廣闊的世界，我們才能在回頭審視崎嶇來時路時，找到可以一起靜下心來撫平歷史創傷的平安與向望。在這個過程中，尤其要看重，確實好好提升台灣的教育，因為我們的年輕世代真的值得。新世紀的台灣意識其實是由他們打出一片天，帶著台灣面向寬闊的世界，開心地與世界交朋友。台灣沒有任何理由再用陳腐的教育繼續絆住他們、用自私顢頇耗費他們的青春，讓他們一直喪失跟世界最好的國民教育同步的權利。

民主自由與人權價值是台灣最好的國防。有堅定的價值理念，才看得見逐步落實夢想的方向。有夢想，才走得遠；也才能將世界的豐富美好帶回原來啟航的地方。

給台灣民主自由無盡續航的潛能。

給台灣年輕世代可以航向美好未來開闊無盡的空間與向望。

台灣雖小，因開闊而美麗。

◎全世界最快樂的國家如何打造「冰島與世界」的寬闊視野？

2008年冰島瞬間爆發的金融泡沫化，不僅造成嚴重的國家危機，更被視為人類史上少數極為嚴重的國家財政風暴。當時，冰島全國上下總計欠下850億美金外債，全國32萬居民中，也有5萬人破產，四分之一有房產的人頓時成為銀行斷頭戶。然而，冰島只花了3年時間就走出風暴，順利開創經濟復甦的新局面，這個成就也創下了世界史的新紀錄。  誠如德國《明鏡週刊》的專題報導指出：

冰島的財政危機與復甦可被視為人類史上代價最慘重的群體治療。冰島人花了5 年時間團結在一起，他們好好問了自己：我們是誰？我們在世界上要以什麼立足？ 

〈從冰島的復甦學習經驗〉這篇專題報導訪問了金融風暴前，一位在冰島三大銀行之一擔任高階主管的阿思給的看法。阿思給在金融危機爆發前好幾年，就非常反對冰島透過吸引外資來玩高獲利金錢遊戲的作法。針對冰島該走什麼樣的路，才是長遠之道，阿思給說：「勤奮工作的國民。健康的民主。高水準的教育。觀光。天然資源，例如風力、水力和地熱能源。還有漁業。沒有漁業的冰島算什麼？」 

這是一位冰島國民在經歷巨大風暴後，對自己國家的重新定位。他重視的，不再是虛浮的成就表象，而是真正有質感、小而美的國家發展。一個國家要有多少國民有這樣深刻的自我覺醒，才能像冰島這樣，從走出金融風暴後，不僅在幸福度的全球排行榜上，一直名列前茅；而且是自由民主國家裡，國民對法律與社會秩序最有安全感的國家。 

作為現代國家，冰島國立博物館透過介紹了移入冰島的人、與從冰島移出的人各種不同的生命故事，來探討「冰島與世界」的主題，並由此啟發冰島國民重新思考「我們是誰？」「我們該如何立足於世界」的問題。

透過參訪這個小型的常設展，我們會發現，館方並不想給參訪者任何明確的答案。他們只是靜靜地引發參訪者自行產生歷史反省的視野，看從過去到現在，冰島社會文化並不像大家理所當然認為那樣，是開放性的「跨國主義」，而是大家潛意識裡還是有著心照不宣的種族偏見。然而，交織在這個種族偏見的歷史現實之中的冰島，其實曾經是極為窮困的國家。他們有相當比例的人口，在19世紀曾因忍受不了此地的困苦，被迫離鄉背井，到外地求生。到了21世紀初，即便冰島的經濟大幅改善，但卻也曾因為金融嚴重泡沫化，又再度促使自己的國民離鄉背井，到國外尋求其他發展。

但是，與這個貧窮的軸線交錯的，在冰島近現代歷史上，也有一些人，因為戰亂、因為貿易、因為對冰島充滿好奇，選擇離開自己的家鄉，來到冰島這個國家，跟先前定居下來的居民，一起面對不時而來的巨大困難，一起面對常常不定期爆發的火山威脅，他們選擇咬緊牙關一起努力解決問題，也透過不斷地反省，看到自己須要確實改善處，願意好好面對真實，一起打造世界上眾人稱羨的幸福國家。

◎想瞭解「台灣與世界的互動」，先拿掉天朝主義眼鏡 

缺乏良好世界史教育的台灣，如何發展外交思考？

新版歷史科課綱草案出來了。 經過之前各方不斷敦促、呼籲，課綱編修委員會終於放棄原先擬就的中國史課綱，改將中國史放在東亞脈絡下討論。對於課綱編修委員會願意從善如流，是該對其辛勞給予肯定。然而，在媒體喧騰之際，還是應該靜下心來好好檢視新版課綱草案。尤其當教育部強調，新版歷史課綱「世界史也將更著重台灣與世界互動」時，我們更該好好注意世界史究竟是如何編修的。

台灣歷史教育過去受到中國史大力箝制，不僅台灣史難以成立，世界史更是扭曲。世界史在過去的框架思考下，要不是作為「中外」歷史裡的「外國史」、不然就是「中西史學」下的「西洋史」。就重視國民教育的先進國家歷史教育而言，歷史教育本該放在世界史脈絡下，從「互為主體性」(inter-subjectivity)的角度——也就是說，在看重自己主體性的同時，也尊重別人的主體性——來看自己國家與世界的互動，也了解自己國家在世界史脈絡下，不同時期在發展上的各種歷史經驗。

帶著中國史眼鏡的「東亞史」仔細看課綱草案所謂的「東亞史」，幾乎是中國史的翻版。課綱內容談到其他東亞國家的部分其實非常有限，而且大體上不脫離從中國天朝的眼光來看東亞周邊國家的歷史發展。日本與韓國應該不會認為，這種帶著厚重中國史眼鏡的課綱，適足以跟他們對東亞史的認知進行溝通交流吧？

世界史課綱應該化繁為簡，真正做到「台灣與世界的連結」

應該從學生角度思考的，也包括不要在條目說明上，給出那麼多教科書編寫內容細節的指示。難以想像一個國中生，在學完「兩宋時期，國際間以對抗與征服為主的關係，蒙元時期王朝的國際新秩序，明清與周邊國家及西方國家的互動後」，接著馬上要學「蕃薯、玉米、馬鈴薯、花生如何在明清時期傳入東亞」，然後又要緊接著學「明清之際傳入東亞的西方宗教」，接著，還。沒。完~ ~ ~，還有「儒家經典、醫學典籍、庭園設計轉譯到其他社會」要學。這些子項目彼此之間的關係，老師有辦法在短短數小時內，講得清楚嗎？有想過國中社會科（包含公民、歷史、地理）每週只剩 3小時，平均分下來，國中歷史老師光是為了講授這一小段時期的歷史，要趕課趕成什麼樣？

課綱不是All you can eat 的總匯自助餐，而必須消化這套超人課綱的是十幾歲的國中生！高中新版歷史課綱簡化成主題式，卻把原先高中上的通史以高密度的方式，塞到國中課綱裡。跟九年一貫課綱比起來，十二年國教的國中歷史課綱，讓人相當擔心，國中生如何消受得了？這是把國中生的腦袋當大型倉儲在使用。 

例如，「文藝復興時期人文及藝術的發展，可以印刷術複製古籍的革命性影響及全才的達文西兩例為代表」，以及「近代國家的興起，在宗教改革的脈絡下，可以法、英、西、和葡四個王國的中央集權發展為例，並兼及俄國沙皇政權。」

如果真要從「台灣與世界」的脈絡來談，文藝復興與印刷術的關係，與其從「複製古籍」來談，不如從因為有了印刷術的新發明，許多新學說、新思想得以自由散佈來談。對十五世紀末、十六世紀的歐洲而言，印刷術的發明形同今天的網路革命，各式各樣的意見都出籠了。從這一點來談印刷術帶來的影響，中學生切身的即視感不是更強嗎？這是連結過去與現在非常好的切入點啊！

在宗教改革脈絡下要談「近代國家的興起」，怎麼不是提跟台灣關係密切的荷蘭呢？荷蘭人當初成立東印度公司，來到了福爾摩沙，有部分原因就是為了累積建國的財源。而他們在1648年所建立的國家，是世界近代史上第一個真正具有「共和國」(republic)意義的國家——「荷蘭共和國」(Dutch Republic, 圖10-7)。放掉這麼具有公民社會建構的里程碑歷史經驗不談，況且又跟台灣史緊密相關，反而選擇去談近世「中央集權國家」的發展，背後的教育思維，著實令人不解。更何況法國中央王權的建立有更早的發展脈絡，到了十六世紀，那已經是進入到與神聖羅馬帝國「爭雄」的階段，並非宗教改革脈絡可以適足解釋的。

在台灣教世界史也要戴上中國眼鏡嗎？

這種只偏重「大國/ 強權」歷史，卻不願意去重視比較追求公民平權的共和小國之歷史發展，向來是台灣世界史課綱的嚴重問題。我們自己是小國，我們的早期文化是原住民文化，我們的世界史卻只知教導「大國/ 強權」的歷史。而我們的世界史開頭也從來不曾有意願去談，其他國家歷史的開頭也涵蓋了原住民文化。

教育部雖然強調「世界史也將更著重台灣與世界互動」，但在國高中的世界史課綱草案卻看不到，與台灣原住民文化相關的「南島文化」在其他地區發展的歷史經驗跟台灣有何異同、以及他們的現況又是如何？台灣應該不要只知停留在滿足於自己作為南島語言的原鄉這一點上，更應好好培養下一代去了解，如何透過這麼可貴的文化遺產連結，去建立與南太平洋國家的友誼。

跟南島文化同樣情況的是，我們大部分邦交國所在的中南美洲古代原住民文化（如馬雅、印加文化），也都在我們的世界史新課綱裡隻字未提。

台灣世界史教育「反西方」？

這種既想高倡「以台灣為主體」，離開台灣望向世界各地（包括我們的鄰國）時，卻又顯出沒有中國眼鏡不知眼睛要往哪裡擺的窘態。在這方面，最大的問題可從高中世界史課綱草案一再出現的關鍵字——「西方」——來看。 作為一個三十年來專注在研究世界史（尤其是歐洲史）的學者，坦白講，筆者真的不知道，「西方」具體指的到底是什麼？首都建立在伊斯坦堡（君士坦丁堡）的拜占庭帝國算是西方嗎？現代的紐西蘭、澳大利亞算是西方嗎？今天的德國有1/20 人口是穆斯林，總數超過400萬人，當德國總理梅克爾說：「穆斯林文化是我們的一部份」時，對這個今天歐盟領頭羊的國家，我們能不假思索用「西方國家」的標籤來定義它嗎？

1.課綱條目用語應該盡可能客觀，留下討論空間。「西方霸權」這個用語幾乎是整個歷史科課綱草案裡，唯一一個有非常清楚價值判斷的字眼。帝國主義對世界各地造成的傷害，不容忽視。但課綱條目書寫，應該要細心思考，如何啟發學生在這些議題上有建設性的討論和理解。如果新版世界史課綱要放「西方霸權」這個條目，那也應該在東亞史與台灣史放「日本霸權」與「中國霸權」這兩個條目，才是持平的課綱設計吧。

2.當今之世，除了伊斯蘭國(IS)的恐怖份子外，誰最愛講「西方霸權」與「反西方」？非中國領導人莫屬。如果編修委員要說不知道/ 沒想到/ 沒注意到，連世界政治重要現況都不清楚的人，適合來編我們接下來要用8至10年的新版歷史課綱嗎？

這已經不只是戴著中國眼鏡在看世界史，這是在與對岸一起唱和「反西方價值」的教育了。這個條目及說明已經不是「怪異到不行」可以形容的。

扮裝納粹的事件不會再重演了嗎？

去年年底，高中生扮裝納粹事件發生後，教育部長出面道歉，承諾「身為教育大家長，他有責任向國際社會表達歉意，且會更積極地推動歷史教育，讓學生們深入了解相關事件，才能避免再發生類似事件的可能性」；言猶在耳，在我們新版的歷史科課綱草案「共同必修」部分，卻早是船過水無痕。我們的十二年國教歷史課綱草案「共同必修」部分，對德國納粹大屠殺的歷史過往，明明白白是完。全。隻。字。不。提。
這個現象清楚顯示出，長期以來，在台灣教育裡，世界史在中國天朝主義思想影響下，只是陪襯、無關緊要。台灣歷史教育藉由「台灣史」努力掙脫中國天朝中心主義的束縛，但卻沒有得到望向世界的眼睛與開闊的心胸器度。反之，以為只要台灣史與中國史相互的關係架構有被處理好，犧牲世界史並無妨。而長期以來，不少教學現場的老師不知如何教世界史，索性放中國拍攝的《大國崛起》影片作為上課內容，這種情況並不是什麼秘密。長此以往，我們能走多遠？我們真的有讓人放心的國安嗎？