被討厭的勇氣二部曲完結篇，作者想跟臺灣讀者討論的事

《被討厭的勇氣》在台灣出版年餘，掀起所謂的「阿德勒旋風」「勇氣旋風」，一再的被報導討論。不僅是經理人月刊、Career雜誌等封面報導，藝人陶晶瑩大方分享勤作筆記，林依晨感觸相見猶未晚，曾經挫敗的柯震東也是在最低潮的時候挑了這本書，時至今日，他則是本屆金馬影展最佳男主角提名。

這部在日本韓國都大受歡迎的作品，是以一位憤世嫉俗的年輕人，深夜直搗哲學家的大門要求辯論。每一夜討論之後，他回去想了想，第二個晚上又捲著袖子來質問。網紅冏星人說書推薦時就表示，年輕人問的就好像是自己接著想要問的問題。

在現實上，這本書的作者正是一位年輕人與學者的合作。岸見一郎是長年研究阿德勒思想的權威，古賀史健則有如扮演著書中的「年輕人」，臨場感十足地想要確認阿德勒思想怎麼可能簡單地實踐？！

這部作品在2016年推出了第二部、也是完結篇《被討厭的勇氣　二部曲完結篇：人生幸福的行動指南》。續集一出，同樣在日、韓造成轟動。光是一本《被討厭的勇氣》就已經讀得讓人思索再三，不僅讀一下得停一下，讀兩下還得再重讀一下。為什麼還需要合作續集呢？

對於阿德勒思想因此在亞洲躍為顯學，這套書是否能夠成為「經典」，以及在臺灣的暢銷和熱烈迴響，兩位作者也很想與臺灣讀者討論。

〈在臺灣，發現阿德勒的瓶中信〉　　岸見一郎

小時候，我曾有過這樣的想像：如果讓裝了信件的瓶子任由海水漂流，是否真會收到回信？漂到異國海岸的瓶子，偶然映入在附近散步那人的視線。發現瓶中信的他，一時興起寫了回信。而接獲來信的我，欣喜若狂……

由於直到《被討厭的勇氣》出版前，阿德勒的思想在日本仍幾乎無人知曉，因此決定在臺灣翻譯出版時，我還擔心大家的接受度不知到底有多高。事實上，當我後來接獲消息，知道這本書上市不久後，旋即成為暢銷作品時，真的讓我感到非常開心。

我也曾直接收到好幾封臺灣讀者的來信。原來在臺灣，阿德勒的瓶子已經有許多人發現到了。

一本書能否稱得上是「經典之作」，唯有等待後世的評價。然而自《被討厭的勇氣》和本書《被討厭的勇氣　二部曲完結篇》出版以來，我一直暗自期許它們能成為經典。

要成為經典之作，必須符合兩個條件。

其一，這本書要歷經眾人長年來的閱讀傳誦。關於這一點，由於我們的著作才出版沒多久，儘管內心期盼它們得以在世代子孫持續閱讀下傳承綿延，但單就這項條件來說，或許還不足以成為經典。

不過要是說到了另一項條件，我個人認為《被討厭的勇氣》或許可以稱得上經典。因為這本書已經跨越國界，即使在臺灣也已經擁有眾多讀者。就這層意義而言，《被討厭的勇氣　二部曲完結篇》未來或許也將成為經典。

當一本書可以不受限於國情的不同，廣為各國讀者所接受時，正表示書中的論述並不只適用於某個國家，也正是擁有普遍性內容的最佳佐證。

作家山本有三先生曾寫過一本為《波浪》的小說。書中有一個角色，在面對一波波湧上而濺起的浪花時，說了一段話。儘管我們的父母因為曾受過苦，心裡想著再也不要子女經歷這些事，然而孩子們卻蔑視父母終其一生所歷練過的。彷彿不斷拍打著岸邊的浪濤，一代又一代的人們仍不斷重蹈覆轍：

「雖然不知道人類自誕生以來是否已經活了數萬，或數十萬年，但我覺得似乎只有在這方面毫無進展。雖說大自然的步調是緩慢的，不過這未免也太慢了吧？難道是我這樣的想法太操之過急了嗎？」

讀了那些貫古通今、橫跨東西的典籍，會覺得過去的人類與當今並沒有什麼不同。可是不論人類的進步再怎麼樣緩慢，也不會是一成不變的。

阿德勒的思想有一股力量，讓讀過的人非得改變生活方式不可。

若能藉由閱讀《被討厭的勇氣　二部曲完結篇》，喚起各位擁有面對人生課題的勇氣，我將感到無比喜悅歡欣。

〈再一次發現阿德勒〉　　古賀史健

原本並沒有撰寫續篇的計畫。阿爾弗雷德．阿德勒這位思想家，以阿德勒心理學的創始者而為人所知。有關於他的一切，前作的內容儘管未達盡善盡美，但在擷取該思想核心精髓之處，我個人認為或可算是功德圓滿。除了已透過《被討厭的勇氣》一書中感受到這一點外，我們也實在難以找出為一本理當已經完結的作品籌畫「續集」的意義。

後來，前作出版約莫一年過後的某次閒聊當中，岸見老師透露出這樣的想法：

「如果蘇格拉底或柏拉圖出生在現代，他們或許會選擇精神科醫師之路，而不是哲學。」

蘇格拉底或柏拉圖成為精神科醫師？

希臘哲學的思想將被帶入臨床現場？

由於太過驚訝，我一時竟說不出話來。岸見老師在日本除了是阿德勒心理學的第一把交椅之外，也是有能力譯介柏拉圖作品並精通古希臘學說的哲學家。當然，這段話並不是在貶低希臘哲學，而是如果只能為本書舉出一個誕生的契機，那麼就非岸見一郎老師所說的這段話莫屬了吧。

阿德勒心理學一概不用艱澀難懂的專門術語，而是以任何人都能理解的淺顯用字來談論人生的種種問題。與其說是心理學，更不如說是具有哲學效果的思想。我認為，《被討厭的勇氣》或許也是這樣，並非做為心理學書籍，而是以一種人生哲學為大家所接受。

然而另一方面，這種哲學性的迴響，難道不會顯現出該思想在心理學上的不完美還有科學上的缺陷嗎？是否也正因為如此，阿德勒才成了「被遺忘的巨人」？甚至因為在心理學上的不成熟，而無法在學界擁有不可動搖的地位？我就這樣帶著這些疑問，在未能獲得解答的情況下，持續接觸阿德勒學說至今。

為我帶來一線曙光的，正是岸見老師的那句話。

阿德勒並不是為了分析人類內心而選擇心理學。對於因胞弟過世而決定以醫學為志向的他來說，其思想的中心課題向來都是：「對人類而言的幸福是什麼？」只不過對於阿德勒生活的二十世紀初期來說，在了解人類、探究幸福真相這方面，最先進的手法恰巧是心理學而已。所以不該因為受到「阿德勒心理學」這個名稱所吸引，就單單只針對他與佛洛伊德或榮格之間的差異比較去埋首鑽研。因為阿德勒要是誕生在古希臘的話，應該會選擇哲學；而蘇格拉底與柏拉圖倘若生於現代，或許會選擇心理學也不一定……關於岸見老師常說「阿德勒心理學是與希臘哲學在同一線上的思想」這句話的涵義，我似乎終於可以理解。

於是，將阿德勒眾多著述當成「哲學書籍」重新拜讀之後，我再度前往位於京都的岸見老師府上拜訪，展開一次長時間對談。主題，當然就是幸福論，也就是阿德勒一貫提問的「對人類而言的幸福是什麼？」

較前次討論更為熱烈的對談中，提到了教育論、組織論、工作論、社會論，甚至是人生論，最後連「愛」與「自立」這樣的大主題也浮上了檯面。關於阿德勒所談論的愛，還有自立，不知各位讀者有何感受？若是各位就如同我個人過去那樣，彷彿感覺到一股強烈撼動人生的驚奇與希望，那麼，再沒有任何喜悅更勝於此了。

－－本文摘自《被討厭的勇氣　二部曲完結篇》，為慶祝在臺銷售破40萬冊，推出限量雙書盒裝75折。研讀過地圖、手持指南針的你，今後將踏上什麼樣的道路？