滿心冥想：印度的百年神性意識傳授，一場切實可行的靈性實驗

第一章　尋求者的旅程

我走進達濟在印度清奈的公寓時，他正悠閒地坐在一座室內秋千上。看見我走進來，他露出了溫暖的笑容。

「你好嗎，兄弟？」他一邊說著，一邊伸出手來和我握手。我在達濟對面坐下後，一位親戚從隔壁房間出來，給我倒了杯茶。達濟說，「請給他倒杯咖啡吧，」他說，「他更喜歡喝咖啡。」的確如此。

關於達濟，人們首先注意到的，往往是他的沉穩，這種罕見的特質，總是能夠觸動在場的所有人，他說的話語總是恰到好處且從容不迫。通常，他會說得言簡意賅且切中本質，聆聽者則須進一步探索及擴展達濟所要傳達的意思。達濟在說話時，經常會有片刻的沉默。在這短瞬的停頓之中，人們往往收穫頗豐—甚至比達濟說的教誨更為重要。在這樣的情況下，提問者會感到滿足，而忘記原本想詢問的所有問題。但對於要採訪達濟的我來說，這正是我所擔心的！然而，我後來發現，我們之間的互動反而形成了一種新的動態局面：交談流暢且連綿不斷，他熱情且深入地回答了每一個問題。

「那麼，你是帶著一些問題來的吧。」達濟說道。

「是的，我先從第一個問題開始。」我說，「為什麼要冥想呢？」

「為什麼不呢？」他笑著回答。

「每個人的理由各不相同。在生活中，我們的目標往往符合個人的需求和興趣。例如，我想要減重、你想要六塊腹肌，但是都去了同一家健身房。在與全球冥想者的互動中，我發現一種固有模式。一開始，人們帶著各式各樣的目的前來冥想：有人是生活壓力過大想要放鬆；有人想要降低血壓；有人想要清晰思維；有人則是想要平衡情緒。無論一開始抱持著什麼目的，一旦開始冥想，收穫往往遠超出預期。大多數情況下，大家會驚訝地回饋說，他們感受到一種深刻的靈性安康──一種內心充滿喜悅甚至是極樂的狀態。這就像一個飢餓的人，本來只想尋求些許食物果腹，卻喜逢饕餮盛宴。

「更重要的是，這些成果顯而易見，且立竿見影。一次冥想就能收穫體驗，那麼，如果繼續進行第二次、第三次冥想，會發生什麼呢？想像一下，無數次冥想產生的累積效應！」

「但是，冥想是否也能達成我們一開始所想的目標呢？」我問道。

「並非專門針對每一個目標，卻能一一擊破。」他說，「冥想只是讓我們的內在狀態正常化，無論原本的狀態如何，在冥想後，一個焦慮的人可能會說『冥想讓人放鬆』；一個情緒混亂的人可能會說『冥想讓人情緒平穩』；一個易怒的人可能會說『冥想讓人心胸開闊，充滿愛』。

「聽到這些各不相同的回答，我們可能會困惑，冥想到底有什麼作用呢？」

「那麼，冥想究竟有什麼作用呢？」我問。

「它創造的是一種自然狀態，」達濟說，「當我們走向自然狀態，我們身上那些不自然的東西就會開始消失。也許有一千種非自然狀態，但只有一種自然狀態，達到這種狀態，就能夠消除一千種不滿。

「為什麼要冥想？答案很複雜，因為目標會隨著自身的進步而改變。明日的原因不同於今時，且理應如此。隨著冥想，我們的智慧逐漸增長，於是更完整地理解了自己是什麼，以及該是什麼。冥想就是帶領我們踏上這個無限旅程的工具。」

「如果旅程是無限的，我們最終能抵達嗎？」我問道。

「抵達哪裡呢？」他笑著說。「一旦我們認為自己已經到達終點，就會停止成長、停止前進。進化永不止步。我們必須始終如一、願意去改變，無論下一步為何，我們也得帶著意願往前。然後，在抵達那一步之後，做好準備、靈活應對，走更遠的路。」

「但靈性文獻中不乏眾多看似完美的人物。」我說。

「那些人物會認為自己完美嗎？」他問道。「在數學中，有一個概念叫漸近線，指的是一條曲線靠近一條直線，曲線與直線相交於無限遠。曲線會無限地靠近直線，但兩者永遠不會相交，只會越來越接近。一名精進的尋求者就像這條曲線。一直在接近目的地，但永遠不會抵達。在任何時候，他既無限接近目標，又無限遠離目標；然而，他一直在前進。只要有尋求者存在，旅程就會是無限的。」

「那麼，我們在朝著什麼方向前進呢？」我問。

「從自私到無私，」他說，「從頭腦的反應到心的回應；從被自我禁錮到擺脫自我的束縛；從此時此刻到永恆的存在；從敬奉有形到崇敬無形；從收縮到擴展；從不安到平靜；從表面到真實；從固執到接受；從失序到平衡；從黑暗到光明；從沉重到輕盈；從粗劣到精微；從存在的周邊到存在的核心──本源、高我。

「你看，冥想的目的是轉化我們。同樣地，宗教、自我救助與精神病學的目的也是轉化；然而，每當我們試圖以任何方式改變自己，往往會遇到巨大的慣性力量，阻礙我們實現目標。

「當然，有很多工具可以利用。多的是偉大的教義──尤其是在現今這個時代！只要點擊滑鼠，我們幾乎可以獲得來自任何傳統體系的知識，以及眾多議題的最新研究成果。現今是資訊時代。然而，資訊對我們的幫助也僅止於此。」

達濟笑著說：「我想起了一句古老的諺語：蟲子啃了成千上萬本書，卻沒有獲得任何學識。

「書呆子就是這樣，無論學得多少知識，都不會因此變得更有智慧！所以，知識並不能改變我們。就像我們都知道耐心是一種美德，但知道這一點足以使我們有耐心嗎？同樣地，人人都知道愛的價值，從古至今多少先賢智士都談到愛；然而，知道愛與感受愛、表達愛，是完全不同的事！

「那麼，結論是什麼呢？如果僅僅有教義就足夠，我們現在理應都已轉化。畢竟，在我們之前早有聖者到來，並留下了偉大的教義；然而，世界依然如故，偉大的教義、知識皆不足以促進轉化。

「就像是我們可能相信上天無所不在，但我們是否能感受到上天在生活中無處不在呢？如果沒有，這樣的信仰對我們又有什麼幫助呢？信仰可能會給我們帶來安慰，但是這種安慰，並不能代替對信仰背後真理的體驗。」

就在這時，有人走進來，叫我們去吃午飯。

「走吧，」達濟說，「我們去吃飯吧。」

當我們就座時，食物還沒有準備好，顯然溝通方面有一些誤會。達濟笑著說：「看，這就是我所說的，承諾提供食物並不能滿足饑腸轆轆的人，單憑信仰也無法滿足渴望的心。」

過了一會兒，午飯好了，我們在靜默中用餐。

飯後，達濟繼續闡述：「透過冥想，我們進入內心，與某種更高的事物連結。因此無論我們身在何處，都能夠找到它，不需要去朝聖，也不需要改變自己的衣著、習慣或名字。只須閉上眼睛，靜坐冥想，此外無須去做其他任何事情。僅此一步，就能獲得切實的靈性體驗。

「體驗，是靈修與宗教的區別所在。缺乏體驗的信仰是空洞的，過於抽象。在世俗生活中，大多數人都明白這個道理，像是在科學課程中，既有理論也有實驗。在課堂上，我們理解科學原理，但是在實驗室裡，我們能夠看到原理的實際運用。這樣才能切實掌握、習得這些原理，使間接知識獲得直接體驗的支持。

「然而，在靈性上，人們往往更加保守。對直接的知識不感興趣，反而依賴於他人的教義。但總有一天，心會需要自己的體驗，知識滿足不了這種需要，信仰也做不到；於是，人們開始進行靈性探索。請不要誤以為這是對宗教信仰的批評。宗教是基礎，但基礎是什麼呢？基礎就是我們必須在其之上有所建樹。宗教的教義或許是真實的，但除非我們親自體驗這種真實，否則沒有任何意義。你看，只有教義的真切是不夠的，我們必須透過自己的體驗去驗證。

「真理必須經過自身的體驗去領悟，而冥想就是領悟的方法。缺乏自身體驗，各種宗教就像是在各說各話。這時，我們看到的只會是分門別類的各派信徒，基督徒、佛教徒、印度教徒、穆斯林以及其他各種宗派的教徒。為了消除隔閡，我們可能會努力研究每一種宗教，然而，這些知識只會讓各個宗教看起來更加不同！我們會看到基督徒尋求天國、佛教徒嚮往涅槃、印度教徒追求解脫和『我即是梵』的狀態，而蘇菲派教徒探求『死亡之死亡』以及『生命之生命』。

「我們會認為，這些宗教不可能在談論同一個真理，如果其中一個是對的，其餘肯定就是錯的。

「我們爭論不休，為誰是真正的上天、為何種哲學是真知哲理爭吵，也為創始人的正統性而爭辯。有些人對爭論感到厭倦，便成了無神論者，他們認為，所有的宗教都是錯的！

「然而，當我們冥想，並親自體驗到這些不同的狀態時，我們會發現，這些狀態其實都一樣。我們不會再唯我獨尊，不會再聲稱只有自己的傳統正確。我們會變得包容，並接受所有的觀點。如此一來，還有什麼可爭論的呢？

「因此，我總是建議，請繼續堅持你原來遵循的傳統──但同時，也請持續冥想。冥想會幫助我們更深入發現其中的本質，隨後我們會意識到，所有宗教都有著相同的本質，就像《梨俱吠陀》中說的：『真理獨一無二，但仁者見仁，智者見智。』」

接著，達濟話鋒一轉。這是他特有的風格。

「然而，儘管冥想體驗令人信服，卻不一定能成功帶來轉化。」他說，「我們的體驗可能深刻，可能非常怡人，然而，個人體驗很少能令人轉變。欣喜的狀態會使我們自動變得善良嗎？陶醉能讓我們充滿愛嗎？」他搖了搖頭。

「那麼，體驗有什麼意義呢？」我問道。

「嗯，如果想讓驢子前進，就必須給牠掛上胡蘿蔔。」他笑著說。

「所以，這只是一種激勵？」我說。

「如果在冥想中沒有非凡的體驗，我想沒有人會願意冥想。」他說，「冥想改變了我們，但我們得找到持續冥想的理由。」

「但我認為，體驗不僅僅能夠鼓勵我們繼續前進，」我說，「體驗確實教會了我們一些什麼。」

「是的，但這並不等同於我們能從中學到東西！」達濟答道，「但透過冥想，我們確實改變了。你看，冥想是作用於我們更深的存在層面，而知識和體驗只是在意識層面上發揮。這樣還不足夠。我們的思想、態度、情感和習慣，植根於無限廣闊的潛意識。更重要的是，潛意識的思想比我們意識到的想法更為強大，這就是我們僅在意識層面上改變無法成功的原因之一。我們可以改變有意的行為，但如何改變潛意識的行為呢？當我們幾乎意識不到某樣事情的時候，還能改變嗎？這就是當我們想要在生活中做出重大變化時，所遇到的最大障礙。真正的改變，不能只是在表面作用，而是必須在存在的所有層面上發揮成效。改變必須是全面的。

「良好的冥想練習，填補了我們努力過後仍有的空缺，在最深的層面上發揮作用，啟動內在休眠的進化力量，推動我們走上進化之道，然後，變化自行發生了。

「變化，往往在不經意間發生！我們不知道自己為何如此快樂、輕鬆，但我們的家人、朋友和同事都注意到了。現在，我們成了他們生活中變化的範本：我們的呼吸充滿了愛、行走的腳步充滿了愛、言談之間充滿了愛──我們的整體生活都充滿了愛。

「你看，我們說知識和體驗都不能讓我們改變，但由於加入了冥想這個實用元素，讓這兩者都得以發揮效用。」

「因為我們透過冥想獲得的知識是直接的？」我問道。

「當然，」達濟說，「冥想能夠使間接的知識發揮成效。例如，練習冥想後再閱讀靈性文獻，我們會發現，這些文獻與我們的親身體驗產生了共鳴，讓我們自己的體驗變得清晰，我們的領悟力就能夠提升到更高的層次。

「透過練習，我們也開始從體驗中學習。以前，我們會無意識地抵制變化，於是我們的體驗被白白浪費。但隨著時間的推移，冥想練習將消除這種內在抗阻，就像良馬見鞭影而行，現在，我們所需的僅是一個作為提示的體驗，就足以引發內在變化。就像處於外太空的物體，只須輕輕一拍，就會一直持續前進，毫無阻力。我們的體驗這時也有著同樣的效果，我們只須被體驗輕輕一碰，就能變得崇高。」

「體驗究竟想告訴我們什麼呢？」我問道。

「體驗反映了我們的內在本質。」達濟說，「例如，當我生氣時，會有負面的體驗，憤怒令我無法獲得我預期中的體驗；當我嫉妒時，又會有另一種負面體驗。但是當我懷著愛和慷慨時，則會有一種美好的體驗。體驗有多美好，取決於愛和慷慨的程度。」

「所以，體驗能夠告訴我們該往哪個方向前進？」我問道。

「是的，」達濟說，「它是一個提示的訊號。當我這樣的時候，就會有這種體驗；當我那樣的時候，會有那種體驗；由於某種冥想練習，我能夠因這樣的領悟而有所改變。」

「那麼，實際上，與我們練習冥想前的情況相比，體驗的作用並沒有太大的變化，」我說，「這仍像是人們掛在驢子面前的胡蘿蔔，作用都是鼓勵我們朝某個方向前進。」

「是的，」達濟說，「但是現在，體驗變得有效了，因為我們已經消除了驢子的固執！」

「消除了我們內在的阻力。」我說。

「是的，」達濟說，「總有一天，驢子也將不復存在。你看，我最終認識到，唯有一個因素影響著自己所有的體驗：我們面對自我的方式。自我意識越強，體驗就越糟糕；自我越是謙卑和無足輕重，體驗就越好。就是這樣一個簡單的公式！然後，有朝一日，我們會豁然開朗──如果自我徹底歸零、變為空無，那會怎麼樣呢？」

「冥想也有助於這個發展。」我說。

「是的，」達濟說，「如今，我在自己身上發現的唯一變化就是，自我多了還是少了。換言之，我們可以捫心自問，上天多了還是少了。你看，自我越多，上天越少；自我越少，上天的作用就越明顯。這成了一個零和賽局的問題。」

「哦，這就是您所說的，驢子不復存在的意思！」我說。

達濟點了點頭。

「當我們融於至高本源，就是絕對的極樂，」他繼續說道，「某種程度而言，我們成為了極樂；當我們成為了極樂，又怎麼能夠體驗到極樂呢？一滴水融入海洋，就不再有水滴了，因為水滴已成為了海洋。

「這就是為什麼神祕的傳統最終都歸於沉默，因為無法表達如此崇高、完美和平衡的終極狀態。

「達到了這種狀態的人，還會自私嗎？還會暴力嗎？世界面臨著許多挑戰：有政治的、有社會的、有經濟的、有生態環境的，所有都令人類遭受苦難。但其實世界的問題很簡單，都是由於人與人之間缺乏愛、缺乏同情，缺乏寬容、謙卑和接受。人類的心靈被傲慢、仇恨和暴力汙染，變得充滿偏見、無法寬容。如果一個人的內心無法平和，他的周圍就不會和平，這樣的人總是會尋釁滋事。只有當一個人的內心平和，與他人的互動才會平和。

「如何解決仇恨的問題呢？有什麼政治性的解法嗎？愛和接受可以立法強制執行嗎？有任何法律能夠改變人心嗎？心只有在願意改變時才會改變，這是每個人都必須為自己做的個人選擇。我們不能將改變強加於人，唯有鼓勵、提供方法。

「因此，試圖改變他人，不如致力於轉化自己。至於他人，無須強求。讓我們滿足於去愛、去接受他們原本的面貌，並隨時準備好服侍他們，就如同我們隨時準備好服侍自己的家人，這就是這個世界迫切需要的人性。

「唯有愛才能讓人接受他人的缺點。你可曾見過母親放棄自己的孩子？即使孩子經常行為不端、被趕出學校或是發生更糟的情況，其他人都已經失望透頂，只有母親仍不離不棄，這正是母親的愛。有愛就有接受、有愛就有原諒、有愛就有仁慈；愛是一切崇高特質的泉源。因此，一旦有了愛，我們還需要其他的特質嗎？只要愛存在，接受、原諒和仁慈都顯得多餘。有愛便足矣，不再需要其他特質了，我們都很清楚，古往今來的偉大導師們也都如是說。但是，如果有教義就足夠，如今我們不是都應該被轉化了嗎？」